舜，冀州人、上虞人耶?
周云正
《史记·五帝本纪》记载：“舜，冀州之人也。”还是《史记·五帝本纪·正义》引《会稽旧记》：“舜，上虞人。去虞三十里有姚邱，即舜所生也。”舜，新石器时代人，属原始社会晚期，距今4100多年，尚无文字记载，实属千古之谜。舜是何方人氏，史学界争议颇多，众说纷纭，各据一词，有的学者认为是否真有其人，有待考证……传说，不能一概而论的否定，否则中国的上古史一篇空白。禹的传说已成为史实就是一个例证。华夏部落联盟首领的舜，被写进《中国上下五千年》应予认定。本文着重讨论的是：舜，究竟是冀州人，还是上虞人?
要作出令人信服的答案，实在太难。只能客观地从当时的冀州、上虞两地的地理、气候、宗教文化入手，结合有关文献记载、传说，联系地下文物，进行综合分析、科学论证方可。
一、新石器时代的冀州
新石器时代的主要特征是：原始人使用的石器已采用磨制；人类已经定居，农业、畜牧业成了主要谋生手段，辅之狩猎、采集；制陶业有了新的发展；各种宗教、科学艺术活动也开展起来。
冀州，当时正处于河南的仰韶文化年代，即公元前2200—1800年①。比之于南方，当地的气候比较干燥，又是黄土地带。冀州古人采用“刀耕火种”的原始耕作方法，农业生产主要由妇女担任。主食是耐干旱的粟，种子撒进土里，不再田间管理，任凭自生自长。产量极低，生活异常困苦。从发掘出墓葬中死者骨骼判断，大多数人在三四十岁便结束了生命，儿童夭折的比例更高。
冀州古人已掌握水加沙研磨石刀、石斧、钻孔，比粗糙的旧石器要精细，生产效率有所提高。采用泥盘法制陶，烧出的陶器大部分是红色，这是陶窑不密封，泥坯中的铁被氧化所致。遮体的布是用野麻纤维，陶纺轮捻成细线，再用原始织布机织成麻布。当时的冀州人束发用骨簪，耳坠由碧玉和绿松石磨制而成。兽牙、蚌壳串成项链、腰环。冀州古人属于熊氏族部落，他们的图腾是天鼋。
二、新石器时代的上虞
浙江上虞地处长江流域，那时的气候比现今要温热湿润，雨量充沛，属亚热带气候。上虞南部山区土质以黄泥和红壤为主，竹木茂盛；北面是沼泽，水草茂密。宁绍平原、杭嘉湖一带定居着一个农耕部落——越族古民。虞舜时代距今4100—4200年之间，处于良渚文化年代。②良渚文化的分布以太湖流域为中心，包括苏南和浙北，是新石器晚期江南地区的重要文化。上虞西首的绍兴马鞍山等地发现的新石器遗址大体上与之相当。良渚文化是继上虞东南的余姚河姆渡、北面的马家滨文化和崧泽文化之后的新石器文化。良渚文化的主要特征在于水稻、玉器、陶器和丝绸四大宝。
众所周知，7000年前的河姆渡文化主体是稻作。③发现于第四文化堆积层的稻谷广达400多平方米，平均厚达
良渚文化的玉器是举世无双的。其数量之多、雕琢之精，与国内所有新石器出土文物相比首屈一指。如神徽图案的成条比头发还细，究竟用何工艺刻制，至今还是个不解之谜。
由于宁绍平原的土质特殊，制陶产品大都呈黑色，比起红陶，刚性要强些。如上虞驿亭镇马慢桥于1972年出土的陶瓷，1973年又在百官三棚桥发现陶，都属于新石器时代的黑陶，这说明越族古人当时的制陶技术并不低于同时代的黄河流域。
丝织品是中国最伟大的发明，杭嘉湖、宁绍一带是我国最早养蚕织丝的地区，一直延续至今。据考证，河姆渡第四层出土的陶纺轮就是纺丝线的工具，象牙蛊外壁雕刻着蚕纹图像就是有力佐证。湖州钱山漾遗址发现新石器时代的绢片、丝带和丝线，经鉴定是家养丝所制。
这是史学界公认的世界上最早的丝织品。
综上所述，上古时期的上虞，其地理环境优越，越族古民勤劳而聪明，特别是水稻、蚕丝，世界上也领先一步，玉器在国内也属一流。不难看出，比起同时代的冀州，上虞的文化要进步一些，生活也富裕得多。
三、舜出生在上虞
新石器时代的上虞北临大海，鱼蚌海鲜丰盛；南连会稽、四明山脉，林木花果茂盛；广阔的宁绍平原种满水稻——是一块物华天宝之地。这里居住着一个古老的文明部落——越族，处于母系氏族社会解体，进入父系社会，这就是虞舜时代。这个部落酋长就是虞舜，他领导越族古民把河姆渡文化打造一新：水稻、蚕丝、玉器和陶器四大宝举世无双，可谓人杰地灵。
有史书为证，《史记》中早有“虞国名”的记载。郭沫若考证殷商甲骨文字后道：“上当是国名，其地距殷京颇远，由下片推之路程在四十日以上，当在三千里内外，以声类求之，疑即上虞，上虞之名颇古……”，据此推断上虞是越族部落发祥地带不容置疑。
上虞和余姚均处曹娥江以东，两市毗邻。这里关于舜的传说在国人心目中算得上“独占鳌头”。据考证，清朝光绪本的《余姚县志》详细记载：“余姚、上虞两县皆以舜得名，其水之经余姚者曰姚江，亦曰舜江；其水之经上虞者曰百官江。余姚有历山，上虞有握登山，舜母之名也……舜之古迹在此两县为最多。”
宋代的孙因在《越人问·序》中写道：“越，舜禹之邦也，古有三人，越兼其二焉。”
宋代史学家王十朋经过反复考证，也认为舜并非生于冀州，而是上虞。他指出《孟子》所书“舜生于渚冯，是东·夷之人”有误。他在《会稽风俗赋》中对此是如此评说的：“舜生于渚
冯，《孟子》以为东夷之人，历世逾远，流传失真，太史公以为冀州，然耶，否耶?然越之邑，则有上虞、余姚，水有渔浦、三抚，地有姚邱、百官。里有粟、陶焉有灶，及焉有井，祀焉有庙，皆其遗迹也，意者不生于是，则游于是乎?”文中的渔浦指上虞北的白马湖，舜渔之处。姚邱，上虞上浦握登山下古村名。百官者，百官从舜至此，故名，粟里也在上虞，舜时供储在此。上虞有古陶灶，言舜所作。舜井位于上虞宾馆门口，古舜庙在曹娥江铁路桥东首。南宋诗人陆游曾到此，并作《舜庙怀古》诗一首⑤。遗憾的是，抗战时舜庙毁于日寇的轰炸，上虞人记忆犹新。
史书多处记载，舜刚到冀州上任时，地位不稳，丹朱凭借武力作乱，为避丹朱之祸，舜带领百官回老娘家——上虞，家乡人最亲，回原来自己的部落最安全，这符合情理。后人为记念这一事件，上虞才有“百官”的地名。
根据文献的记载及古今学者有关论述，不难看出传说中的舜确有其人，他出生于上虞上浦的握登山。长大后品德高尚，聪明好学，是水稻行家、制陶能手和捕鱼狩猎高手，在越族部落
内享有崇高威望，被推选为部落酋长。这一论点在我的拙作《舜迹考》一文中也已粗略提到。⑥
四、舜是“冀州人”的由来
河姆渡遗址的发现，惊震了世界，使中华民族的文明史提到七千年前，也证实了长江流域的文明并不比黄河流域逊色。吴越地带经过虞舜部落的发展更富裕了。从杭州的良渚到绍兴的马鞍山文化遗址中看出，尤其是水稻、蚕丝、玉器和陶器四大宝在华夏族中保持着领先地位，这为虞舜逐鹿中原，竞选部落联盟军事首长奠定了社会基础和物质基础。
据考证，山东最早种水稻的记载是公元前2200年以后的事，这正是舜带领禹、皋陶、后稷等一批越族精英到中原冀州任部落联盟军事首长时，路过山东传授的。⑦
越族古民以蚕为图腾，冀州人因舜的到来，见到了漂亮的丝绸，比起粗糙的麻布要略胜一筹，于是对蚕宝宝也肃然起敬。原轩辕黄帝统领的熊氏族的图腾天鼋，慢慢地被同化合并为蚕，相演相嬗，变成了龙流传至今。从《甲骨文编》查考到：虞舜时期的龙字符号是蚕的图形“〓”，演变到小篆书的龙字，由“〓”和“〓”(蚕和丝)两者组合而成〓。从此蚕丝和水稻同时出现在中原一带。⑧《史记》中记载的舜“渔雷泽”当在浙北的太湖南岸，即当今地图上的“震泽”。吴承志著的《山海经地理今释》据《说文》震字籀文云：“雷泽即震泽。《汉书·地理志》具区泽在会稽郡吴西，扬州薮古人以为震泽。震泽在吴西可证。”舜北上时途经震泽，把上虞白马湖(古时称“渔浦”)的网鱼技术教给他们，司马迁才写出“渔雷泽，雷泽上人皆让居”的名句。今太湖北边的江阴县有座“舜过山”，顾名思义，虞舜南来北往路过此山。当地县志记载吴王夫差之子在那里隐居种田。由此推断，舜北上路经是从上虞出发，渡钱塘江，经震泽、江阴，过长江后沿着高邮湖、洪泽湖(古时东面为海)，进入山东，再到达冀州。应了郭沫若的“四十日路程，三千里内外”的论述。
舜带领一批越族精英，把虞舜部落的先进文化传到中原，特别是水稻、丝绸和良渚玉器、陶器四大宝，华夏族各部落首领刮目相看，最终被推选为华夏部落联盟军事首长，都城设在冀州的蒲坡，在位39年。“后南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵”⑨。由于舜在冀州时间长，政绩显著，影响范围更广，当时又无文字记载，后人反而忘了他的出生地。
这就是有些学者只认定舜是“冀州人”的由来。
五、亚洲东部七处石棚是虞舜时代越族部落的特有宗教纪念物
宗教始于史前社会后期，是古人对于神道的一种信仰。原始社会生产力水平低下，他们对于日月星辰感到不可思议，在洪水猛兽面前束手无策，面对疾病、死亡是那样的恐惧。总认为有一种超自然的力量统治着人类，于是产生了原始宗教的神。
石棚是新石器时代越族部落特有的宗教纪念物。古越人依照信士大众意志，为了表达对神灵的虔诚，在上虞傅村牛山上用极原始的方法采集万斤巨石，搭起长
早在1895年8月，日本考古学家乌居龙藏受东京帝国大学派遣，在我国东北辽东的析木城发现石棚(Dolmen)，著有《南满洲调查报告》一书(见《中国史前考古学史研究》1895—1949年第43页)。由于地理的局限性，他只与日本的一个石棚作对比：都有三块万斤巨石搭成，建在山顶上，东西走向，认为是辽宁传到日本的。后来又有人在山东、湖南零陵永州黄田铺、西伯利亚及朝鲜发现类似石棚。傅村牛山的巨大石棚无论从规模、数量上比起那6处石棚，都算得上独一无二的。傅村牛山曾经是越族部落的宗教活动中心，上虞是建造石棚的发源地可证。因史学界未公布牛山上的五大石棚，所以有的学者误认为“零陵石棚与东夷宗教祭祀有关，很可能是舜南巡带来的文化”。连少数上虞人也把它与非洲的金字塔牵在一起，说是葬人的坟墓。事实上，墨西哥建有太阳金字塔，伦敦郊外有巨石阵，也是新石器的产物，但民族不同，内涵不一样，结构也大相径庭。
有人质疑：既然是新石器时代越族部落的宗教纪念物，为什么亚洲东部各国都有石棚呢?这一问触及了本文的关键。禹的儿子启凭借其父的威望，用武力捣毁了原始社会的禅让古制，建立了我国第一个奴隶制国家——夏。《尚书》中的《甘誓》篇记载了“甘之战”，夏启王召集六军，发表了镇压不同政见者是“奉行上天意志”，要求部下“用命，赏于祖。弗用命，戮于社，予则奴手戮汝”。在那个野蛮的时代，镇压反对他的人，比起秦始皇的“焚书坑儒”不知要残暴多少倍!舜的后代首当其冲，四下逃散，有的跑到辽宁、朝鲜，有的到了西伯利亚，还有的东渡日本，在那里建起了简易石棚进行宗教活动。这也是舜的历史记载出现断层的根源所在，他们一直等到夏杰被杀，商朝建立才抬起头来，到了越王句践再振雄风。
山东石棚是舜途经之处，零陵石棚是舜南巡征三苗族时建的，史书上记载最多。春秋战国时隔不久，关于舜的故事在民间流传中肯定要比现今多一些，真实许多。屈原《九歌》中所写的“湘夫人”成为千古绝唱。汉武帝特地到九疑山祭舜，这一史实可证。
近代史学家梁启超在《新史学》一文中提出“上自穹古之石史”很有道理，经过原始社会到奴隶社会这场历史上最残酷的革命，分析上述七处石棚的有机联系，不难判定亚洲的七处石棚都是越族部落的宗教纪念物，亚洲东部各国与虞舜部落有着亲密的血缘，上虞的傅村牛山是史前越族部落宗教活动中心，上虞是舜的出生地，虞舜曾经是越族部落的酋长。
六、结语
“舜是上虞人，也是冀州人”，这不但不矛盾，恰恰是客观全面的反映。把舜的出生地与他的活动踪迹割裂开，难免出现片面性。中国史前文化中关于舜的争议与其说是某些学者的偏见，还不如说是由于考古发现的局限性。河姆渡遗址发现前，谁敢断言中华民族的摇篮有两个：一个是黄河流域，还有一个是长江流域。历史地理学
［注释］
①《中国史前考古学史研究》——仰韶文化与龙山文化年代关系 陈星灿著 三联书店出版社
②《吴越文化论丛》——论良渚文化的基础研究 陈桥驿著 中华书局出版社
③《河姆渡文化探源》——陈忠来著 团结出版社
④《吴越文化论丛》——越族的发展与流散 陈桥驿著 中华书局出版社
⑤《舜庙怀古》诗云：“云断苍梧竟不归，江边古庙镇朱扉。山川不为兴亡改，风月应怜感
慨非。孤枕有时莺唤梦，斜风无赖客添衣。千年回首消磨尽，输与渔舟送落晖。”
⑥《舜迹考略》——周云正著 原载上虞市政协文史资料委员会编《虞舜文化》，
1997年12月版
⑦《正义》注：蒲州河东县本属冀州.《括地志》云：“陶城在蒲州河东县北三十里，即舜
所都也。”冀州，今北京山西境
⑧《虞舜·蚕·图腾·龙》——冯昭煜著 原载《虞舜文化》
⑨《史记·五帝本纪》.司马迁著
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