也谈虞舜
作者:蕞尔小民
虞舜是上虞的骄傲。每个上虞人都希望自已生活在聖贤的出生地。这並非我们想沾聖贤之光，以为是聖贤的嫡系后裔，实际上我们大多是外来民。我们无非借此来宏扬舜的孝、德的崇高，以此树一面旗帜，作为我们人生准则，学聖贤的言行，起潜移默化之作用。即使我们做不了聖贤，也能产生一种趋聖贤的思维。对澄澈现代社会的唯钱是图，怕有点益处吧。比如学雷锋，亦不过是此意。
本来对于舜的出生地這个争议颇多的问题，原非我等所能议论。确实，至今未有史籍明确记載，舜的出生地究竟在何处。上虞也确非是舜出生地的唯一选择。从中华民族发展史来看，似乎更倾向于在黄河流域。如今山东、山西、河南、江苏、湖南、浙江，甚至内蒙古等十几个地方，均称舜出生在那儿，各有依据，莫衷一是。各人自说自话，说到底还是不灵清。所以这民间的地名呀、传说呀，我们只能把它当作传扬舜孝德文化的一种載体，决不可钻入考证的牛角尖。老实说现今没那个专家能考证出舜究竟出生在何处来。
但，上虞确实与虞舜关系非同一般。其一、舜避尧子丹朱之乱，避祸上虞，百官不趋丹朱而从舜，故留下百官、百官桥等地名。其二、继舜之后的禹，封舜之庶子于此地，故后遂称此地为上虞。这是许多史籍所记載，历史所公認。上虞有此两点，已足已承受舜的遗风，不必要死死地去证实虚无的东西。我们重要的是承继和宣扬舜的孝、德，以教育人们。
舜之所以成为聖贤，就是他为中华民族矗立了孝、德两根高入云霄的华表，使孝、德成为中华民族的两大精神支柱。在三皇五帝中，舜无疑是中华民族的精神领袖。
舜的孝，首先表现在对家庭关系的处理上。舜生长在其亲母早亡、父瞽叟顽、继母嚣，弟象傲，这样一般人承受不了的家庭。但舜推行与之相反的理念：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。按现代理念，孝不难，一般做子女的認为只要供奉父母，照顾饮食起居，亦只要有钱都可办到。难难在既孝又顺，真正做到“顺”，就难了。“顺”一定要顺著父母的意志，那怕不合你的心意，或違反你的心意，也要顺着父母的意志去做。常人就做不到了，而舜做到了。瞽叟与象欲谋杀舜，使塗廪（拿泥土去補倉廪的漏洞），舜明知父亲与弟弟不怀好意，估计要放火烧死他，但还是顺从地去干，当然是有备而去，结果凭智慧，穿了事先准备好鸟羽一样的衣服（或许象簑衣），从倉廪（屋顶）上跳下来，（可能是世界上最早的降落傘）而保住性命。又命舜去浚井（淘井），明知其可能投石下井，还是从井壁打横洞而逃得性命。（地道战的发明者）。又想強行用酒灌醉他而杀之，舜明知之而先用药水浸泡了身体，使其千杯不醉。瞽叟及象，阴谋败露，然舜復孝事其父，爱弟弥谨。
先齐家而后才能治天下。人唯具孝、顺之心，广而及村民、邑民、天下民，皆能德化之。舜于是耕历山，历山之人皆让畔（不争田界）。渔雷泽，雷泽之人皆让居。陶河濱，河濱器皆不苦窳（粗陋）。也就是制陶器的，在舜的德化下，不粗制滥造，质量上去了。你看，和谐社会，安居乐业。于是：一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。照此，国家也治的安安然然。因而几千年来，天下明德,皆出自虞帝始，华夏子孫一直称舜为：“百孝之首”、“道德之祖”。
我们上虞与舜有着突特殊的关系，有民间传说中舜的出身地虹（虫养）村、舜母山（即握登山）、霸王山（两山以前皆有廟，祀舜母，1956年大台风時坍塌）、象田村（据说曾有舜廟九十九间半，现剩半间）、百官、百官桥、舜井、舜江、隐里，等等地名和种种有別于史籍或其他记載的故事。
对于当代社会种种现象，我们重新高举“孝、德”两大精神支柱，振聋发聩，振兴我们的民族精神，无疑极为必要。为此，我们更需发掘虞舜文化，那些有关舜的遗趾、遗迹、传说、民间故事等等，都应视作是宣扬舜孝、德文化的載体，凡是流传下来，都应该重视、挖掘、发扬，而不能一味地去考证和挖掘真伪。
至于新建大舜廟，或虞舜文化与旅遊挂钩，虽有近功利，但却能更充分地宏扬舜的精神，我们应乐观其成，举双手赞成。或虽有不如人意处，也作白壁微瑕，有待后人改进。当然能提意见者，皆出于对虞舜精神崇敬之意，无可厚非。
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